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手串如何区分?

时间:2021-05-18     【转载】   来自:鉴宝圈   阅读

手串,手串如何区分


金丝楠木手串辨别:金丝楠木手串花纹通常有顺纹、水波、虎皮、留疤。分新料、老料、阴沉绿料和黄料,在阳光或灯光的照射下就会金光闪闪,金丝浮现。带有药香味或者果香味,阴雨潮湿天的时候香味更加明显。市面上有几种冒充金丝楠木的:1.金丝柚(棕眼比较粗,密度低,木纹不清晰。大多数都是酸臭味道,或有点酸酸的味道,也有没有味道的)2.黄金樟(木质坚硬,不易磨损,颜色发白。味道比较刺鼻)3.水楠(木质松疏,重量更轻,密度低。带有酸臭味)。你这个是尺寸为2.0*12颗顺纹的,拍摄水品有待提高没有拍出金丝效果。如果是满金丝的价格在200-300左右。至于盘玩,自己买料车的珠子肯定不会上蜡了,也就省掉用搓澡巾把蜡盘掉这一步了。现在盘玩手串用的最多的就是棉手套了,7盘7放也就是盘7天然后再放7天,持续一个月左右。然后接着上丝巾,方法同上。最后有条件的话上麂皮布,也同上。放置是为了让手串形成一层氧化膜,也就是我们常说的包浆,当然短时间肯定是形成不了包浆的,只能说是挂瓷。棉手套相当于2000目的砂纸,丝巾相当于3000目,麂皮布相当于5000目。

什么手串:市场需求大,随之而来的肯定是源源不断的宝贝补充,自然假货、冒牌货、以次充好的货也多了。那些人工作假,化工合成的就不说了,今天说几样天然生长,与我们常见的知名文玩品类相似的,曾经或者现在文玩界中的“熊孩子”们!

  1.星月菩提

  星月菩提是非常大众的文玩类目,价格不高、把玩起来也比较随意,所以容易被更多的人接受,其中元宝籽色白、硬度、耐盘度高、后期开片又好看,密度好的元宝籽挂瓷儿后声音很是悦耳,最受文玩爱好者们的青睐。

  摩尼籽:“李鬼”程度★★★

  纹理呈线状,好的摩尼籽磨出来的叫冰花星月,这个品种密度比较低不适合长期把玩,而且加工出直径15的大尺寸星月很常见,以前常有以此冒充大直径元宝星月的,现在随着玩家的逐渐成熟,还能被它“药”的应该不会很多了。

  2.南红玛瑙

  南红的历史应该比较悠久,清代朝珠和顶戴都有南红做装饰的,那些应该是保山料,貌似南红自古就有替代品,比如老琉璃仿南红的。川料好像是后来出现的,相对价格也更容易接受。

  红碧石:“李鬼”程度★★★

  巧了,红碧石的产地也是四川凉山,跟川料南红还沾亲。其中一类火山红碧石外观皮壳和凉山南红几乎一致,从外表基本无法正确判别。火山红碧石的完整性非常好,基本没有绺裂。韧性比凉山南红高,常规力度击打很难破损。光泽度要差,玛瑙质感弱,颜色以红色为主,日光下红碧石不透光,即使强光手电下也不透光,石性很大。在下没见玩儿过红碧石,但几次展会见过,感觉稍微接触过一些南红的人,看见实物应该不感冒,即使能冒充也是冒充石性大南红伴生矿,也许是我没见着好的红碧石。

  3.金丝楠木

  金丝楠大家应该也比较熟悉了,虽然是木头,但阳光下金丝闪闪的很神奇,属于中国特有的珍木种类,被誉为东方神木。密度不高木软、香气为药香,樟科楠木属。楠木显现出的金丝饱满程度,能达到百分之八十以上的都可称为金丝楠木。

  缅甸黄金樟:“李鬼”程度★★★★

  我国云南也有少量出产。樟科,跟金丝楠也沾亲,所以很像也在情理之中,我初接触文玩的时候就被它“药”了。是按川料金丝楠瘿子买的,拿到后感觉有几颗味道不好闻,有点刺鼻,觉得东西有点不对,果然,经多方请教,是一条闽料的金丝楠搀了五颗黄金樟,估计是瘿子凑不齐了。也算接触过黄金樟了,其实感觉还是挺好分辨的。总结了几个特点,黄金樟的金丝楠很浮、水波比较楞、更容易出现瘿子、味儿不好闻,最重要的一点就是,金丝楠在背光的情况下看不到金丝反光,黄金樟则背光时也能看到金丝。还有,之所以我没找一条阴沉金丝楠水波当模特,是因为黄金樟貌似没有阴沉的料。

  4.檀香紫檀

  现在“小叶紫檀”的叫法比较广泛,这就更不用说了,几乎所有木友都爱紫檀。我还特意搜了一张新料的珠子图片来对照,紫檀的特点就是密度好、油性大、新开的料橘色、氧化后深紫,当然,必然有檀香味儿,可能一些放置年代久远的料子味道淡一些,油性大的料檀香浓厚一些,但肯定都会有,尤其用布盘玩儿的时候。

  科檀:“李鬼”程度★★★★

  科特迪瓦紫檀:就是科檀,也叫非洲紫檀,头两年用这个冒充紫檀的很多,现在比较少了,毕竟差别相对还是明显一点。木纹很肉,紫檀也有“鸡翅纹”一说,但科檀的“鸡翅纹”特别规整,跟千层底儿似的。好一点的科檀乍一看很像现在所谓的紫檀泥料,但质感要差很多,虽然棕眼比较少,但比重稍差,手感浮了点。氧化后紫黑,跟紫檀很像,但在白纸上划出来的道儿不是砖红色,偏紫,没什么味道。


  血檀:“李鬼”程度★★★★★

  非洲血檀:这是目前市场上跟紫檀最接近的李鬼了,新开料的颜色、棕眼的形状、生长的纹理都很像,酷似紫檀的新料。但实物差别相对明显一点,发干发涩,油性不好,标准的20珠子基本到不了68克,这图片上的珠子应该偏大,无味或一股酸腥味儿,氧化过程要比紫檀的慢,而且据说最后也到不了深紫,当然了,能发现这点的也晚了。

  5.降香黄檀

  海南黄花梨,大多数喜欢海黄的木友都是冲着它的花纹来的,像水墨画中的山水,苍劲有力、自然洒脱、随意从容,不楞不糊。深色纹理是因为几年甚至多年干旱少雨压缩生长形成。由于海黄生长周期较长,所以一般都会有比较明显的荧光,底子通透干净,油性大密度好,多数老油梨盘玩儿时都有浓厚的降香。

  紫檀柳:“程度★★★★★

  几个特点,第一眼感觉很像五花肉,纹理没有那么密实和清晰,无论从纹理还是颜色都感觉很肉。类似海黄鬼眼的死黑疙瘩比较常见,没层次很生硬;底子杂点多,就像加了很多细微的颗粒,大多数紫檀柳的荧光强的有些过分;密度和硬度极高,棕眼几乎不可见,20的珠子基本都能达到60克以上,拿在手里死沉死沉的,硬度高油性差,所以料子很脆容易裂,多数紫檀柳珠子的孔口都有锯齿和掉渣的现象,这点非常重要,海黄基本没这情况。

  越黄:程度★★★★★★★★★★

  越南黄花梨:越黄顶级的品相的物件基本已经很难辨别了,如果您有幸收到这样以上品相的越黄,那就不用在意是海黄还是越黄了。越北顶级油梨,底子干净、花纹漂亮对比清晰、密度极好,跟海黄一样。

  越黄的纹路与海黄相比会显得不够纯粹,有点弱界限模糊不清,又或者太过纯粹比较生硬,有点楞,个人感觉越黄出现蜘蛛纹的几率比海黄更大;越黄整体感觉料质不通透,底色混浊显得不干净,总感觉脏乎乎的;越黄的棕眼多是短而粗大,特点明显,而且棕眼为黑色的情况比较常见。

拓展阅读:

1、什么是杂项手串?

手串就是佛珠,本称“念珠”,是指以线来贯穿一定数目的珠粒,于念佛或持咒时,用以记数的随身法具。

2、佛珠分类

佛珠就其使用方面来讲,可以分为三类:

1、持珠——用手掐捻或者持念的佛珠;

2、佩珠——戴在手腕或臂上的佛珠;

3、挂珠——挂在颈上的佛珠。

其中的佩珠,就是现如今俗称的手串。以十八颗子珠者最为普遍,多以名贵材质或颜色亮丽者为之。

而在印度流传的辟邪手串,亦是手串的一支分类。也称避邪木手串、避邪木佛珠手串,由辟邪木加工制作而成.

辟邪木生长在印度北部,当年观音菩萨在此出家修行,为百姓治病,当时印度长年战乱饥荒,到处发生瘟疫,观音菩萨用手中的甘露洒向林中,经观音点化,用这里的草木治好了印度的瘟疫,后来印度人就把这种树称为避邪木,流传整个印度,佩戴这种木头做成的手串可避邪消灾。

这一项的涵盖面非常广泛。可以说,除了上述之外,皆应属于此项。牛角、牛骨、犀角、象牙等由于律制所限,一向被汉传佛教所排斥,却深受藏传佛教的喜爱,

藏传佛教甚至还有用人头骨来制造手串的,佩带或持用这些手串,也就更能使人了知生死的本来。同时,还会使人感受到一些神秘的宗教气氛。

除此之外,还有用陶瓷、紫砂、雕漆等质料做成的手串,这些形态各异的手串,也同样会带给人们无尽的遐思。

时下许多并非信仰佛教的男女,皆以佩带手串为荣,使手串俨然成为一种时尚饰品了.

文玩手串

源于串珠与手镯的串饰品,现如今已经演化为集装饰、把玩、鉴赏于一体的特色收藏品。串珠最先用于颈饰,通常由有孔饰物串连而成。中国因辽阔幅员、悠久历史、富庶产物和多元的文化内涵,可供于串珠的材料多达几十种,古代有石珠、骨珠、蚌珠、木珠、瓷珠、玉珠、陶珠、水晶、玛瑙、琉璃、玻璃、树种、东珠、象牙等等。

在现代手串中,由于材源和社会风尚的演变,沉淀下来比较常见的串饰材料有20多种,本书精选出其中的八大类来阐述。本书即粗列了几种大众常见且在赏析购买中容易出现鱼龙混杂的一些手串的基础信息,作为收藏者、爱好者茶余饭后的谈资。

从收藏的角度出发,手串可以从材质工艺和艺术文化两个方面 ,作为主要价值判定标准。对于贵重材质,如玉、翡翠、琥珀、玛瑙等各有其材料等级,级别的鉴赏能够直接影响价值的判定,因此分辨真伪、等级就成为异常重要的收藏基础;普通材料的收藏价值可以季节在文化艺术价值上,造型风格、工艺取材、设计制作等都可以提升普通手串的收藏价值。

当然,在中国的传统审美中,制作工艺与材质的关系,是有基本规律可循的,即高档材料使用高档工艺,而低档材料的工艺则相对简单。因此,作为一种高档的装饰品,中国古代的串饰很少选择抵挡材料,而收藏者的选择也大多集中在了精工细作的高级材料手串上。

串饰

作为念珠的历史最早可以追溯到六朝,因此作为“佛珠”或者“数珠”用途的手串是本书介绍的另外一个重点。最初的念珠专用患树的种子,称“无患子”,取义消灾避难、断除隐患。后世大量的手串选择数核、树子与此有一定的渊源。尤其是橄榄、菩提子、核桃更是有明显的宗教用途。另外木质、树子材料的手串制作大多数与雕刻工艺结合,在价值上更强调制作工艺的精细。在手串雕饰题材中,出了传统的佛头、佛经与佛教其他,更多了童子\仕女等世俗题材,因此在鉴赏与把玩时,有更多的文人乐趣.

在今时今世,谈及与装饰有关的话题,无不与时风尚美有关系.在手串的鉴赏中,除了传统的收藏、把玩者,还有大量以佩戴手串为时尚的青年人。他们在鉴赏手串时已经打破很多传统的材料与工艺审美观。把手串饰品作为描述个性与身份的服饰细节,更注重的是手串材质与制作工艺的特别之处,形成了一种全新的手串鉴赏观念。本书对此类读者也力图有一定的帮助。例如在晶石、琥珀以及树子的选择与佩戴上,提供简单的常识。

中国古代装饰名物的使用、制作与审美,到民国时期为止大约分了8个阶段,明清(第七阶段)与民国(第八阶段)的装饰观念对现世传统的手串审美有直接的影响。因为手串遗存品的鉴赏不作为本书的重点,只是从整体上谈及。今世手串在形制、材料与分类上,与中国传统的饰品渊源极深。另外,由于手串与人身体的贴近关系,所以与其他“灵性类”饰品一样,与主人之间存在“缘法”,有一种超越时空客观的缘灵。总之,爱物喜物之人,对于手串的鉴赏和情感自有自己的微妙之处,这恐怕是只可意会不能言传的微妙,个中滋味,唯有真心之人,才能体会。

3、手串颗数含义

经书所载的挂珠、持珠及念珠的颗数大致分为108颗 ,表示十法界各有一百零八种烦恼,合成为108种烦恼。十法界包括迷的六界,即地狱、 饿鬼、 畜生、 修罗、 人间及天上,是六道轮回的世界。后四界是圣者悟的世界,即声闻、缘觉、菩萨及佛界。

108 颗——表示求正百八三昧,断除一百零八种烦恼。 一百零八种烦恼一般说法是六根 (眼、耳、鼻、舌、身、意) 各有苦、乐、舍三受, 合为十八种。六根各有好、恶、平三种, 合为十八种,总计三十六种,再以三世合为一百零八种烦恼。

54 颗—— 表示菩萨修行的五十四个阶位,即是十信、住、十行、十回向、十地、四善根因地。

42 颗——表示菩萨修行过程的四十二种阶位,即是十住、十行、十回向、十地、等觉及妙觉。

36 颗 —— 与 108 颗意义相同。为便于携带将 108 颗分为三份。

27 颗 —— 表示小乘修行四向四果之二十 七贤位,即前四向三果之十八有学与第四果阿罗汉之九无学。

21 颗 —— 表示十地、十波罗蜜、佛果等二十一位。

18颗——俗称“十八子”,此中所谓“十八”指的是“十八界”,即六根、六尘、六识。

六根:1、眼界,2、耳界,3、鼻界,4、舌界,5、身界,6、意界;

六尘:1、色尘,2、声尘,3、香尘,4、味尘,5、触尘,6、法尘;

六识:1、眼识,2、耳识,3、鼻识,4、舌识,5、身识,6、意识。

14颗——表示观音菩萨与十方、三世、六道等一切众生同一悲仰,令诸众生获得十四种无畏的功德。十四无畏:

1、使众生返照自性,获得解脱;

2、使众生旋转知见,苟遇火难,火不能烧;

3、使众生旋转观听,虽遇大水所漂,水不能溺;

4、使众生入于罗刹鬼国,鬼自灭恶;

5、使众生六根消复,临当被害,刀段段折坏;

6、菩萨明照十方,使众生不受药叉、诸幽冥所害;

7、使众生不受虚妄声尘系缚;

8、使众生行于险路如行坦途,遇贼不受劫;

9、使性多淫者,不生色念;

10、使怀忿记恨之人不生瞋恚;

11、使一切昏钝无善心之人远离痴暗;

12、使无子众生,欲求男者,令得生男;

13、使无子众生,欲求女者,即得生女;

14、使众生持观音名号者,所得福德与恒河沙数无异。

12颗佛珠代表“十二因缘”。

一.无明(梵语avidya)-无始烦恼。谓无始以来,妄识于事理迷暗愚痴,无所明了,故名无明。无明有二:根本无明和枝末无明,根本无明乃菩萨所断;枝末无明乃凡夫所修。

二.行(梵语samskara)-造作之义,即指所造作之善恶诸业。由于两种无明为缘,遂引起造作种种善恶之事业。若起无贪、无嗔、无痴等善心,则造善业;若起贪、嗔、痴等烦恼之心,则造恶业。吾人无始以来造业无边,故八识田中之种子亦无量无边。 以上两支,属过去因缘,无明是缘,业力是因。因缘和合,遂感生苦果,即是吾人五蕴报身。

三.识(梵语vijnana)-本识揽渧。即第八识揽父精母血二渧,名三和合,此为一期生死之开端。

四.名色(梵语nama-rupa)-识暖胚团。名指心识(初投胎之神识),色指形体(父精母血凝成之胚团)。是说明一念爱染,投入母体为名,揽父母赤白二渧,外托暖气成胎为色,此是胎相初成之位。 因六根未成,识心未能显发了别之功德,但有心之名,无心之用,故不称为心,而只称名,且初投胎之时,形体未全,五官未具,不便称身,故只称色。

五.六入(梵语sad-ayatana)-扶尘具形,指眼等六根而言。在母胎十个月中,由名色逐渐六根成长完备,于出胎后,对六尘境界有互相涉入的作用,故名六入。从名色,而六入,至出胎,中间总共有三十八个七日,皆属胎中位所摄,此为吾人一期生命受用之自体。

六.触(梵语sparsa)-根摄境界,接触之义。根尘和合而成触,此即出胎之位。谓十月圆满出胎,六根遂于外境相接触。当婴孩自出生到二三岁时,天真纯洁,六根对境,但起单纯知觉,当无憎爱分别。

七.受(梵语vedana)-苦乐舍感,即是领受之义。领纳接触六尘境界,内心所感受的违顺等境,生起苦乐感受。当四五岁到十岁左右,年纪稍长,知识渐开,对于饮食衣服玩具等,皆有所求,且能分别好丑,当未生贪爱之心,这是对境所生的一种情绪。 以上五支,总为五蕴报身,即因缘(无明与行)所引生之苦果。既有此五蕴假身,则炽然起惑造业,随之又成因缘,将引生未来之苦果。

八.爱(梵语trsna)-因受生著,即是贪爱。因感受引起之执著。当十一、二岁到十八、九岁之时,已将成年,欲望既开,对于五欲六尘,自然心生贪爱,对于乐受顺境,则起贪爱之心;于苦受逆境,则生憎恶之念。 藏经云:“贪爱如水,能润生死。” 楞严经云:“一切众生,皆以淫欲而正性命。” 高僧大德云:“爱不重,不生娑婆。” 此为对境所起的一种贪染心。

九.取(梵语upadana)-因执追求,即妄取也。约二十岁后,血气方刚,贪欲转盛,于一切境,广为追求,是名为取。此为贪污欲境的一种强烈趋求。

十.有(梵语bhava)-业牵后有。由爱取二支惑,遂发种种善恶之业,感生未来有生有死之果报。以上三支,爱取又为缘,有支又为因支,因缘和合,又生未来之果。如是有因有果,故名为有。

十一.生(梵语jati)-倒识投胎。此身寿命终时,第八识在一切有情中,依其业力牵引,再去投胎受生,此为未来受报之一种活动。

十二.老死(梵语jara-marana)-生后苦死,即衰老死亡。万法无常,有生必有死,身坏命终名死。众生莫不皆有死,却未必皆历衰老(夭折与横死),故合老死为一支。自生至死,其间不免种种忧悲苦恼,此为未来受报之一种结果。

13颗含义

13是因为 佛教传入中国宗派为十三宗,与西方基督教文化观念相反,“十三”在佛教中被认为是一个吉祥的数字 佛教传入中国宗派为十三宗,佛塔也是十三层,代表功德圆满,因此,佛珠手链为13颗珠子。但是在佛教经典的记载中不存在13粒的佛珠. 佛珠的粒数在佛经中有具体的规定.

4、手串部位名称

一串标准的佛珠应该包括有母珠、子珠、隔珠(又称作“数取”)、弟子珠(又称作“记子”),记子留,络绳和一些饰物组成。

一、母珠俗称“三通”或“佛头”。通常只有一颗,但亦有两颗的,用以将不同数目的子珠归结于一处,同时还可以起到连接弟子珠、记子留和一些饰物或流苏的作用。

二、隔珠。又称作 “间隔珠”或“数取”。多用来将子珠平均分隔开。一般来讲,隔珠均要比子珠稍大一些,数量可采用一颗至三颗不等,如一百零八颗的佛珠和五十四颗的佛珠,就需要每二十七颗子珠用一隔珠;二十七颗、十八颗的佛珠,则每九颗子珠用一隔珠。

三、弟子珠。弟子珠的体积比子珠要小一些,一般以十颗或二十颗居多,多系串在母珠的另一端,以十颗为一小串,如同算盘一样,采用十进位,用来计算掐捻佛珠的数目。

四、记子留。记子留是指每串弟子珠的末端所附的比弟子珠稍大一些的珠粒或者饰物。也可以用线绳结成“中国结”来替代,目的是为了防止弟子珠的滑落。

五、络绳。即系串佛珠的线绳。通常根据子珠的规格以及孔洞直径的大小,以独股、双股或者三股为绳,穿珠而过。络绳,一般分为有弹性、非弹性两种,汉传佛教佛珠使用络绳,要求一般比较宽松,只要自己喜欢并且能够穿得进去的都可以。藏传佛教对佛珠所用络绳的要求比较严格。一般多用红颜色或红、黄、黑、白、绿五彩棉线、丝线或者尼龙线制成。偶尔也有人用皮绳来贯穿佛珠。

六、配饰。指的是佛塔下部、记子以上部分系坠的各种饰物,主要用以佛珠的装饰和美化作用。配饰通常会使用琥珀、蜜蜡、红珊瑚、玉石等一些珍贵材质制成的精美雕件或小工艺品。有些佛珠,还在佛塔的顶部编结象征正法和吉祥的卐字结或盘肠结等结饰以及流苏等,以体现无上庄严。不过,除了用来供奉、陈列、和装饰的佛珠之外一般真正用来念诵的佛珠,会较少使用配饰。因为有时这些配饰可能会妨碍记数或给记数带来不便。

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